编者按：
本篇内容为蔡振民老师在“与诗相会共学群”的第12次讲习分享。
初读《诗经》，能识其美，辞美、韵美，再读《诗经》，那意境也是美而又美，回味无穷。它是学文学的所爱之一。继续诵来，就要问，我们要如何解读《诗经》，才较为适宜呢？孔子删述六经，从《诗经》开始，如若从源头来看，它到底在讲什么？
如《蒹葭》一诗，在民间广为流传，被唱被诵，《毛诗正义》曰：刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉。意即规劝秦襄公要用周礼来治国。本诗以蒹葭起兴，意在寻求贤人共治国家，这是其本源。孔子说，“不学诗，无以言”，因为“诗言志”，因为“思无邪”。
再读《诗经》，不仅美，而且意味浓厚。
大家晚上好！我们今天来学习一首大家都比较熟悉的诗歌——《蒹葭》。
选这首诗歌来讲，是考虑到我们前面讲的那些内容都是大家相对比较陌生的，且有一定难度。今天这首《蒹葭》大家都比较熟悉，也想借此让大家都清楚一点：我们解读《诗经》是要负责任的！
在我讲《诗经》后，有时跟一些学者聊天，发现他们大多的解读主要侧重文学方面，认为我讲的《诗经》好像有意跟他们不一样，或者说有点儿想哗众取宠的意思。所以今天选这首诗来讲，也是想跟大家具体分析一下：我们这样解读《诗经》，是不是溯本清源？！我们要以《诗经》的原文，还有《诗经》里面所表达的情感来真正地解读《诗经》，而今天这首《蒹葭》就能很好地说明这个问题。
我在讲《诗经》，还有儒家其他经典《大学》《中庸》、讲修身、讲《易经》等等，常对大家感叹：在我们全国孩子们的语文课本里，只收录了那么几篇《诗经》里的诗歌，但仅仅只是这么几首诗歌的解读都是有问题，我们传承几千年来的中国传统文化经典难道就这样被“误解”？这影响的是全国的学生，甚至会影响几代人的。所以，我今天特别地用《蒹葭》这首诗来给大家进行溯本清源的解读，让大家能够深入地思考、了解如何解读经典。将来不仅仅是《诗经》，还有《唐诗宋词》等，这些是孩子们要了解的，我们要清楚应该如何来教、来引导孩子们去学，这也是我的一个初心！
《蒹葭》这首诗歌大家都很熟悉。很多人都看过琼瑶写的《在水一方》这本小说或是电视剧吧，琼瑶把《蒹葭》作爱情解这一点在小说里发挥得淋漓尽致，吸引了不少眼球。但事实呢？“《蒹葭》究竟是爱情诗，还是怎样的一首诗”？我们今天就来详细解读一下。
（图源：网络）
像往常一样我们先把这首诗歌的序言看一下。
《蒹葭》序言
《毛诗正义》里：“《蒹葭》,刺襄公也（也就是秦襄公）。未能用周礼，将无以固其国焉”。
这个序言意思就是《蒹葭》是来规劝秦襄公的这么一首诗歌。为什么要规劝他呢？这后面也说得清楚：因为他“未能”即还没有能够“用周礼”来治国，这样国家就不会得到很好的治理，“无以固其国焉”。我们要理解这首诗歌序言，就要对秦国的历史有一定了解。
《蒹葭》历史背景
在尧舜禹的时候，秦国的祖辈因为辅助大禹治水有功，舜帝赐姓“嬴”，就是后来秦始皇叫做嬴政的“嬴”。秦的后代子孙秦非子因为给周孝王养马有功，被封为一个附庸国（附庸国也就是公、侯、伯、子、男五爵下面一个国家的附庸，附庸国是很小的了）。到了非子的曾孙秦仲，也就是隔了四代，秦仲就当了周宣王时候的大夫，到了秦仲的孙子秦襄公（也就是我们这首诗歌里面所讲的秦襄公），当时周朝受到西戎这些少数民族的侵扰，秦襄公战西戎救周朝有功，因此，周平王东迁时把西安以西，也就是现在岐山这一带的地赐给秦襄公，这个时候秦才成为周朝的一个诸侯国，秦朝的历史就是这么来的。
那么，《蒹葭》这首诗“刺襄公也”，意思就是通过这首诗歌来规劝秦襄公治理国家之道。我们刚才讲历史的时候也讲到了秦襄公，他当时因为出兵去跟少数民族作战保卫周朝。所以周平王东迁的时候，就把西边的岐山这块地封给秦襄公，让他成了一个诸侯国，这个时候才是秦国真正的开始。但这个时候，周朝刚刚东迁，秦对周朝的礼教这些并不熟悉，那么他在治国初期是很难治理好的。这个时候就有一些贤人、大夫发现，如果说这样继续下去，没有真正的贤人来辅助治理国家，这个国家肯定就会衰落下去，所以后面说“未能用周礼，将无以固其国焉”，就这回事。没有人懂得礼乐教化，不能有助于政治管理的话，即便把土地分给你当个诸侯国，你也可能慢慢地衰落下去。这个时候就有贤人志士规劝秦襄公赶快去找懂周礼的贤人来辅助治理国家，这就是《蒹葭》这篇序言所包含的义理。
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《蒹葭》详解
下面我们来详细解读这首诗歌。从诗歌本身的内容来看，《蒹葭》到底是爱情诗呢，还是劝秦襄公求贤人的诗歌？听完今天的讲解后，相信大家是能够分辨的！
这首诗歌总共有三段。
第一段：
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
“蒹葭苍苍，白露为霜”这一段。“蒹葭苍苍”，指芦苇茫茫的一片；但是这个时候“白露为霜”，“白露”是秋天季节了，白露节气，外面会结霜，这个时候芦苇会变成什么样？应该开始变黄，枯干了。大家在北方都能感受到这一点。那么，诗歌以“蒹葭苍苍，白露为霜”来起兴，它的用意何在呢？
我们知道，在《诗经》里面起兴的手法用得非常的普遍。
“蒹葭苍苍，白露为霜”，在白露时候，外面开始结霜，芦苇就会慢慢地变黄。这里用来起兴，比喻一个国家这个时候就有可能要慢慢地走向衰落，就像芦苇要慢慢地枯萎了一样。怎么办呢？
下面才有这么一句，“所谓伊人，在水一方”。“所谓伊人”，意思就是大家所讲的那个人，在哪儿？在茫茫的水的那一边的那一个方向。那么，这个大家传说中那一个人，所谓的“伊人”，一定是指漂亮的女孩子吗？
各位，其实这里“所谓伊人”是指古代隐居的贤人。我们知道中国黄帝时期就已经有了隐居、隐士的风气。如黄帝所访崆峒山广成子，这些人都是隐修的，很多都是能够治国安民的大才大用之人。但是，很多人当时因为不得时势不得用的时候，常常选择隐居。这个隐居文化在《论语》等经典里常见。“所谓伊人，在水一方”。一个国家如果说再没有贤人协助治理的时候，有可能就要衰落下去。那么这个时候就要去寻找贤人。但所谓的那个贤人，他“在水一方”，大概在那么一方，可能隐在民间，也可能隐在山里等等，这里用“水的一方”作为一个比喻。如果说“伊人”是指一个漂亮的女人，那“在水一方”，是在一个地方隐起来（躲起来），这个作何解？在当时的礼教社会会产生这么无聊的文学意境吗？和“白露为霜”又有什么联系？如果这首诗当成爱情诗来解，上下文的关系能理清楚吗？
我们继续来看，如果要找到这个人，怎么找？这里说“溯洄从之，道阻且长”，“溯洄”，指逆流而上；“道阻且长”,去寻找的道路艰难、困窘，而且很漫长、不容易找。
“溯游从之，宛在水中央”，如果顺着这个水流下去找，就好像在水中间的那个地方。开始是说“在水一方”，现在是说“在水中央”，这个目标就比“在水一方”更具体了一点，起码有个大概的方向，是不是？
我们来解读一下“溯游从之”和“溯洄从之”这两句在诗歌里面所表达的涵义及所指是什么？“溯洄”，逆流表示“违礼”。我们要去请贤人，就不能够违礼。在夏商周礼教社会，贤人是必须要以礼相待。我们想想周文王去请姜太公是怎么请的。“溯洄从之，道阻且长”，你违礼去找贤人，当然是艰难困苦的，非常地漫长，而且是找不到的。这里顺便给大家讲一下古代“三请三让”之礼。
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大家看过《三国演义》，都知道刘备请诸葛亮出山时“三顾茅庐”。为求贤人出来帮他打天下，三次亲往相请。但我们有些学家为了吸引眼球，非常不严谨地说，“诸葛亮这样做，是为了吊胃口”。这是对我们中国古代文化的极为不敬。其实，刘备“三顾茅庐”遵循的是我们中国古代“三请三让”之礼，这里跟大家解释一下什么是“三请三让”。
我们讲“君使臣以礼”、“臣事君以忠”。很多人就经常问我：“蔡老师，什么君君臣臣、父父子子就对吗，那些儒家思想就值得宣传吗”？我就问他“什么叫君君？什么叫臣臣”？他又说不出来。儒家不是为统治者服务的！“君使臣以礼”，一个臣子事君以忠的前提是什么？
古代的“三请三让”，不是像我们现在一些人所谓的“吊胃口”，古人要的只不过是一个“诚心”！比如说刘备三请诸葛亮。古人事君是非常忠心的，“一臣不事二君”！所以，如果不是诚心相请，谁愿出去给你拼命一辈子？而且如果不信任对方，也无法共事。古代拜将有拜将台，在拜将台举行很尊重、很庄严的仪式，授予大将一把剑或者印符等委以重任，以此来表达君主的信任，这样贤人将士才能够真正忠诚地为君主做事。
在古代，对这些礼节是非常重视。首次通常会带着很多礼物，包括钱币等等很厚重的礼过来，表示诚心；同时受邀之人也要表示谦虚。因此，第一次通常不会明确意向。像王安石，宋神宗请他的时候，给他写了一封信，王安石一看信，觉得宋神宗还不够诚心，把这封信退回去了！在古代，一方如有诚意相请，另一方必定会鞠躬尽瘁。所以，这个并不是故意装客气。如果说你第一次坚决地拒绝对方以后，第二次他继续来请，说明他是真心诚意地相请。那这个时候，作为一个谦虚的人，第一个考虑到自己的才干可能还不一定行，可能对方还有更好的人选，那么他如果有更好的选择，我为什么要去占人家这个位呢？我不接受邀请而成全对方何乐而不为呢？
我们中国有句古话“好事不过三”。第二回合后，第三次再来时，说明对方是非常地诚心了，那么，你愿意出的话就要答应为对方做事了。像诸葛亮，“隆中对，三分天下”，也是第三次相请中定下了整个大的方向！
“三请三让”之礼，也体现在古代平常生活中。如一些隆重场合，宾朋进大门，同进的人大概互相让对方两次，然后再进去。其实也是“三请三让”，这个是古代引导大家修身的一种非常重要的礼。
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我前段时间在《传习录》的一些课程里面，跟大家讲了几节儒家修身的课，其中就包含了为什么要谦让，如何通过谦让导回我们的内心来正心修身！今天正好借《蒹葭》和大家讲解“三请三让之礼”，让大家了解我们古代相请贤人是必须顺着礼来的，而不能违礼！
这里给大家分享一个故事。清朝光绪皇帝请了一个老师教太子，有一次光绪皇帝上朝回来看到老师在惩罚他的太子，当时有点生气，忍不住说了老师一句，老师当下就要辞职不干了。光绪皇帝知道自己错了，马上跪下来向老师承认错误。所以，古人是非常有个性有礼节的。我们对这个文化深入地去了解的话，就知道我们中国古代“礼”的文化是多么的博大，多么深入心性的东西。这一点，大家好好地理解！
因此，我们要去请贤人，就不能“溯回从之，道阻且长”，不能违礼。在古代也有不少国君请贤人可能有些不心诚，就像《三国演义》里面的张飞说的那样，“那个家伙不出来，你放一把火烧了他的草屋，把他绑回来就好了”，这样怎么行呢？要顺着礼去找，所以诗里说“溯游”，就是指顺着水流去找，比喻顺着礼去找，就“宛在水中央”，那么我们越找他，这个目标就越来越具体，不是“在水一方”，而是好像“在水中央”那一块，慢慢地就能够找到贤人。
第二段：
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
“蒹葭萋萋，白露未晞”，指白露还没干，比喻这个时候国家还是能治理好的。但如果没有贤人协助治理，国家可能就会走向衰落。
“所谓伊人，在水之湄”，这里跟上面（第一段）差不多，只是改了一个字，“湄”，这个字大家应该都很熟悉了，不用多解释了。
“溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻”，这里诗所改变的“水中坻”，是指水中一个小沙洲这样的地方，那就说明这个目标是越来越缩小了。“道阻且跻”，就好像爬高一样，比较艰难；“溯游从之，宛在水中坻”。你看前面第一段“宛在水中央”，那么目标还不太具体，要找还是有点难；第二段“宛在水中坻”，就好像在水的一个小沙洲上，这一下子就具体多了。
第三段：
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
第三段也只是改了一个字。我们看一下最后一个字，“溯游从之，宛在水中沚”，前面（第二段）“水中坻”的“坻”，就是上面的沙洲因为长有草、有木的这种地方；下面（第三段）“水中沚”的“沚”，也是一种沙洲，但是这个沙洲基本是指只有一些土石等却不长草木的地方。这两个字就有这么一个差别。
我们看一下：从“宛在水中央”，然后“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，目标越来越清晰，那么找贤人就越来越明确，就越容易找得到。整首诗歌虽然只变了这么几个字，但用意都在这里面，而且我们也看到古代“三请三让之礼”在这三段里面也确确实实有一些暗中相符合的，我们只要顺着这个礼，诚心诚意地去请这个贤人，那么自然而然就会找得到他。
这首诗歌明显是用来劝秦襄公去找贤人，来协助治国，这样才能够把秦国建立得更加强大，巩固得更加好，说白了就是求贤人的这么一首诗歌。整首诗歌所表达的就是这样一个主旨！但是，我们如果说把这首诗歌当成爱情诗歌来解的话，如何能解通？大家再多去诵读、理解，那么我们对这首诗歌就会有比较清晰的正确的解读思路，而不会按所谓朦胧的爱情诗来解读。
今天的讲课就讲到这里。
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讲习老师：蔡振民
编者按：松梅
录音整理：小熊
文稿初审：小熊
文稿二审：子路
文稿终审：小米
图片来源：网络
注：以上文字为先生在“与诗相会”共学微信群分享录音稿整理，如有疏漏和错误之处，敬请先生和各位老师、同修指出。本文首次在“志道共学”公众号刊载，并在本儒踪天下网站分享。
(本网站 2021-01-25 首次发布)